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Droit de cité : Etre femme au Burkina Faso

Description Droit de cité : Etre femme au Burkina Faso. Jusqu'en 1960, la Haute-Volta, qui s'appelle depuis 1984 le Burkina Faso, était une colonie française. En 31 ans d'indépendance, le Burkina Faso aura connu trois régimes constitutionnels et six régimes d'exception. Après une telle instabilité politique, l'adoption de la Constitution en 1991 est apparue comme un nouveau point de départ devant permettre de jeter les bases d'une véritable démocratie pluraliste. Établir un État de droit civil là où le droit coutumier avait préséance n'est pas toujours une tâche facile. Monique Ilboudo, en tant que citoyenne mais aussi en tant que ministre des Droits humains, s'y est engagée. Elle ne craint pas de faire une analyse objective et honnête des mesures mises en place par l'État tout en mettant en perspective l'influence du colonialisme et du monde occidental qui ont su entretenir, et entretiennent encore, plusieurs mythes ayant empêché les citoyennes et les citoyens burkinabè de s'épanouir. La première partie du livre traite des mutilations génitales chez les fillettes et chez les femmes, mais aussi de la pratique de la circoncision pour les garçons. Pratiques qui ont malheureusement encore cours au Burkina Faso malgré un système juridique l'interdisant. L'auteure questionne aussi la légitimité que cette pratique a pu acquérir dans certains pays, notamment en Italie, où en 1988, des professionnels du corps médical et paramédical, sous prétexte d'éviter les problèmes d'infection, pratiquent légalement des excisions. Comme s'il s'agissait des conditions d'hygiène déplorables qui rendaient l'excision intolérable! Elle rappelle que l'Organisation mondiale de la santé (OMS) aura attendu jusqu'en 1977 pour enfin se prononcer contre cette pratique. Encore aujourd'hui, en France, certains esprits bien pensants, au nom de la tolérance à l'égard des différences culturelles, estiment qu'ils ne doivent pas intervenir dans le débat sur l'excision. Le droit à la différence ne rime-t-il pas, parfois, avec indifférence? L'auteure s'intéresse aussi à d'autres problématiques touchant les femmes burkinabè telles que la contraception, l'interruption volontaire de grossesse, le viol, l'inceste, la sorcellerie, le droit matrimonial, la polygamie, le libre choix du conjoint et l'âge matrimonial. En dernier lieu, elle traite de la scolarisation des filles, de la division sexuelle des tâches et des responsabilités et de la (faible) représentation des femmes en politique. Un petit traité des droits des femmes burkinabè qui nous éclaire tant du point de vue juridique, historique, ethnographique que socioculturel. Les femmes peuvent dorénavant fonder des espoirs légitimes quant à leur pleine citoyenneté dans ce nouvel État de droit démocratique. L'espace public par exemple, qui semblait naturellement réservé aux «mâles», est de plus en plus investi par les femmes. Beaucoup de chemin parcouru au Burkina Faso, mais encore beaucoup à faire. Pourquoi un tel ouvrage publié au Québec? Parce qu'il y a des êtres que l'on croise un jour, en l'occurrence Monique Ilboudo, avec qui on a envie de faire un bout de route. Chemin faisant, on découvre une femme fascinante qui nous invite à parcourir l'univers captivant de sa culture, de ses concitoyennes et concitoyens de son pays qu'elle aime. Une invitation à voyager au pays que l'on dit des hommes intègres. Un corps à soi... une chambre à soi... et la Cité à tous. L'architecture de cet essai est à la fois spécifique et globale. Aucune concession ici à la thèse du relativisme culturel que l'auteure exècre, mais une adhésion maîtrisée et puissante à «notre commune appartenance à la condition humaine».


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Droit de cité - Etre femme au Burkina Faso de Monique ~ Découvrez sur decitre Droit de cité - Etre femme au Burkina Faso par Monique Ilboudo - Éditeur Remue-Ménage - Librairie Decitre

ILBOUDO Monique - Droit de cité. Etre femme au Burkina Faso ~ Un véritable petit traité des droits des femmes burkinabé, qui nous éclaire tant du point de vue juridique, historique, ethnographique que socioculturel et qui nous fait découvrir l'univers captivant d'un pays que l'on dit être celui des Hommes intègres.

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ONEF,Informations sur les offres d'emploi, Statistiques ~ Observatoire National de l'Emploi et de la Formation professionnelle du Burkina Faso. Nous vous informons que l'ONEF a déménagé dans ses nouveaux locaux sis à Paag-laYiiri - Non loin de la boulangerie Wend Konta - Tél: +226 25 38 60 71

Hymne national du Burkina Faso – le Ditanyè / Burkina Faso ~ J’aime mon pays le Burkina Faso et j’en suis fier d’être l’un de ses fils.que DIEU bénisse le Burkina Faso. kéré w onasis a dit : 14 janvier 2015 à 21:16. jsuis tres fier d’etre de cette patrie, et je demandais la version mooré de l’hymme nationale le dytanié…. jah bless le burkina faso. Razaksawadogo a dit :

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Monique Ilboudo — Wikipédia ~ Droit de cité : être femme au Burkina Faso, les Éditions du Remue-ménage, 2006 (ISBN 978-2-89091-244-1, lire en ligne). Bibliographie. Classement par date de parution. (en) Joyce H. Scott, Women's Studies Quarterly, Feminist Press at Cuny, 1997, 240 p.

LOI N° 064-2015/CNT PORTANT LIBERTE D’ASSOCIATION. JO N°07 ~ Article 1 : La présente loi porte liberté d’association au Burkina Faso. . Article 7 : Les membres dirigeants d’une association ne peuvent être membres dirigeants de partis politiques. Article 8 : La déclaration des associations est faite dans les quinze jours suivant leur constitution, soit auprès du ministre chargé des libertés publiques, pour les associations ayant une vocation .

ACCUEIL - Quotidien Sidwaya ~ Sidwaya est un quotidien national du Burkina Faso. Ancien journal étatique, il est aujourd'hui considéré comme un journal de référence par la population Burkinabè. Le journal Sidwaya est distribué principalement sur Ouagadougou la capitale, mais également dans les chefs-lieux des différentes régions du Burkina Faso.

Les enfants de la rue à Ouagadougou - Entre de Valérie ~ Cette recherche sociologique commencée au Sénégal, et achevée par une thèse au Burkina Faso, porte sur les enfants de la rue. Les représentations sociales de l'enfant vulnérable sont interrogées au prisme du processus d'intégration ou d'exclusion au sein de leurs familles et d'une école défaillante héritée de la colonisation.

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